第58章 文位加身,童生五转!
陈昊阳看到了苏毅的目光,顿时露出了一个冷森的表情,随即转过头去,没有再看苏毅。
“此人心性薄凉,因嫉生恨,看来真得多加防范此人了”。
苏毅收回目光之后,心中不由暗暗思忖起来。
这些贵勋子弟,从小接触的事情,就不是他们这种寒门子弟能够与之相比的。
各种黑暗的事情,估计也见到过不少。
下面为其卖命之人,也多的是。
所以,这些贵勋子弟可不简单。
才学比不上你,但想要整死你,手段多的是。
很多时候,甚至不需要他们自己出手。
对于这样的人,自然要多加防范。
这时候。
县文院的院主唐叔同亲自主持祭祀。
现如今流行的祭祀方法有四种,分别是献食、玉帛、人祭、血祭四种。
食物民以食为天,最初的祭祀以献食为主要手段。《礼记·礼运》称:“夫礼之初,始诸饮食。其燔黍捭豚,污尊而抱饮,蒉桴而土鼓,犹可以致其敬于鬼神”。
意思是说,祭礼起源于向神灵奉献食物,只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食,凿地为穴当作水壶而用手捧水献神,敲击土鼓作乐,就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。研究文字的起源也会发现,表示“祭祀”的字多与饮食有关。
在诸多食物中,又以肉食为最。古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”,指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜,后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。鱼兔野味也用于祭祀,但不属“牺牲”之列。
后来,许多王公贵族,开始偏向于用玉帛祭祀。
《左传》载:“牺牲玉帛,弗敢加也。”《墨子·尚同》云:“其事鬼神也,圭璧币帛,不敢不中度量。”玉帛包括各种玉制礼器和皮帛,这是食物之外最常用的祭祀手段,玉在祭祀中有非常重要的作用,《周礼》里有记载以玉做六器以礼天地四方之说!!
此外,人祭,血祭乃是蛮族,妖魔的祭祀之法,实在是太过于邪恶,人族没有用这种祭祀之法的,如果人族胆敢用,非得被儒家的大儒们口诛笔伐。
比如今天的祭祀,采用的其实就是玉帛祭祀之法。
文院的礼官,将玉帛放在祭台之上。
苏毅站在最前面,接着开始祭拜诸圣。
这个过程并不繁琐。
因为这个世界的儒家,虽然讲规矩,但并不迂腐,许多的事情,都简单化了。
如果是苏毅穿越之前的那个华夏古代世界,祭祀活动那可就麻烦了。
不知道要持续多久呢。
祭祀完毕之后,唐叔同说道,“孔子圣之道,善学即邹孟,儒门后辈,高山仰止,景行行止,望尔等刻苦读书,莫要辜负圣人期待!”。
“诺!”。
苏毅等新晋童生应道。
他们的声音落下之后,圣庙之中,无尽圣光涌动而出。
圣光洒落下来,将苏毅等新晋童生,全部包裹在了其中。
沐浴圣光,加持文位。
这些新晋童生,将会在圣光的笼罩之下,加持童生文位。
这个时候,苏毅便感觉,随着圣光涌入身体之中,他体内文气,开始疯狂增长。
苏毅未曾得到文位之前,他的文气,便已经达到了童生四转。
如今圣光降临。
苏毅如同醍醐灌顶。
当他成就了童生文位的时候。
他的文气,再度提升了一个等级。
从童生四转的文气,达到了童生五转。
苏毅的眼睛,顿时变得明亮起来。
童生一转文位,却拥有童生五转的文气。
如果再突破,苏毅就可以达到秀才级别的文气了,到时候府试考中秀才,应该没有任何问题了。
当然,体内文气深厚,不光对科举考试有作用。
书生杀敌。
催动战诗,战词,战文,哪一种不需要文气?
一些战诗,斩词,战文的文气比较强大,如果想要催动,消耗的文气是很严重的。
文气不够,甚至没有办法催动这些战诗,战词,战文。
“诸位,明日大家可以到圣经馆挑选自己所要修行的战诗,战词,战文了,今日仪式到这里便结束了”。唐叔同说道。
“是”。苏毅等新晋童生应道,大家便陆陆续续的离开。
张兴泽等人也在这里,邀请苏毅一聚,正好有一些事情与苏毅聊一聊,苏毅与周彬赴约,一行十几人来到了楼外楼之中。
很快酒菜备好,众人边吃边聊。
张兴泽说道,“子恒之前创作的《永遇乐·京口北固亭怀古》与《精忠报国》这两首战诗,威力虽然巨大,但是对于自身文气的消耗太过于严重,平日对敌,并不适合使用,所以还需要挑选一些童生级战诗,战词或者战文,当做平时主修的攻击手段”。
说到这件事情上面,大家也都纷纷点了点头。
不同文位,修炼不同文位的战诗战词战文。
当然也不是低文位的儒生,不能修炼高文位的战诗战词战文,其实也可以修炼。
只是低文位的时候,文气不足,修炼高等级战诗战词战文,说不定会遭到反噬。
一旦遭到反噬,到时候可能就成为废人了。
因此大家一般不会冒险去修炼高层次的战诗战词战文。
像《永遇乐·京口北固亭怀古》与《精忠报国》乃是苏毅所创,这就是另外一种情况了,自己创造出来的战诗战词战文,无论自己文位高低,都可以修行。
只是文位低的话,消耗实在是太大。
文气就那么多,如果与人厮杀,文气一下子消耗完,后果如何大家都十分清楚。
因此苏毅确实有必要挑选一些适合他使用的战诗战词战文。
至于《永遇乐·京口北固亭怀古》与《精忠报国》两首战诗,可以当做压箱底的绝招,轻易之间不使用,一旦使用,必然让敌人授首。
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“此人心性薄凉,因嫉生恨,看来真得多加防范此人了”。
苏毅收回目光之后,心中不由暗暗思忖起来。
这些贵勋子弟,从小接触的事情,就不是他们这种寒门子弟能够与之相比的。
各种黑暗的事情,估计也见到过不少。
下面为其卖命之人,也多的是。
所以,这些贵勋子弟可不简单。
才学比不上你,但想要整死你,手段多的是。
很多时候,甚至不需要他们自己出手。
对于这样的人,自然要多加防范。
这时候。
县文院的院主唐叔同亲自主持祭祀。
现如今流行的祭祀方法有四种,分别是献食、玉帛、人祭、血祭四种。
食物民以食为天,最初的祭祀以献食为主要手段。《礼记·礼运》称:“夫礼之初,始诸饮食。其燔黍捭豚,污尊而抱饮,蒉桴而土鼓,犹可以致其敬于鬼神”。
意思是说,祭礼起源于向神灵奉献食物,只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食,凿地为穴当作水壶而用手捧水献神,敲击土鼓作乐,就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。研究文字的起源也会发现,表示“祭祀”的字多与饮食有关。
在诸多食物中,又以肉食为最。古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”,指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜,后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。鱼兔野味也用于祭祀,但不属“牺牲”之列。
后来,许多王公贵族,开始偏向于用玉帛祭祀。
《左传》载:“牺牲玉帛,弗敢加也。”《墨子·尚同》云:“其事鬼神也,圭璧币帛,不敢不中度量。”玉帛包括各种玉制礼器和皮帛,这是食物之外最常用的祭祀手段,玉在祭祀中有非常重要的作用,《周礼》里有记载以玉做六器以礼天地四方之说!!
此外,人祭,血祭乃是蛮族,妖魔的祭祀之法,实在是太过于邪恶,人族没有用这种祭祀之法的,如果人族胆敢用,非得被儒家的大儒们口诛笔伐。
比如今天的祭祀,采用的其实就是玉帛祭祀之法。
文院的礼官,将玉帛放在祭台之上。
苏毅站在最前面,接着开始祭拜诸圣。
这个过程并不繁琐。
因为这个世界的儒家,虽然讲规矩,但并不迂腐,许多的事情,都简单化了。
如果是苏毅穿越之前的那个华夏古代世界,祭祀活动那可就麻烦了。
不知道要持续多久呢。
祭祀完毕之后,唐叔同说道,“孔子圣之道,善学即邹孟,儒门后辈,高山仰止,景行行止,望尔等刻苦读书,莫要辜负圣人期待!”。
“诺!”。
苏毅等新晋童生应道。
他们的声音落下之后,圣庙之中,无尽圣光涌动而出。
圣光洒落下来,将苏毅等新晋童生,全部包裹在了其中。
沐浴圣光,加持文位。
这些新晋童生,将会在圣光的笼罩之下,加持童生文位。
这个时候,苏毅便感觉,随着圣光涌入身体之中,他体内文气,开始疯狂增长。
苏毅未曾得到文位之前,他的文气,便已经达到了童生四转。
如今圣光降临。
苏毅如同醍醐灌顶。
当他成就了童生文位的时候。
他的文气,再度提升了一个等级。
从童生四转的文气,达到了童生五转。
苏毅的眼睛,顿时变得明亮起来。
童生一转文位,却拥有童生五转的文气。
如果再突破,苏毅就可以达到秀才级别的文气了,到时候府试考中秀才,应该没有任何问题了。
当然,体内文气深厚,不光对科举考试有作用。
书生杀敌。
催动战诗,战词,战文,哪一种不需要文气?
一些战诗,斩词,战文的文气比较强大,如果想要催动,消耗的文气是很严重的。
文气不够,甚至没有办法催动这些战诗,战词,战文。
“诸位,明日大家可以到圣经馆挑选自己所要修行的战诗,战词,战文了,今日仪式到这里便结束了”。唐叔同说道。
“是”。苏毅等新晋童生应道,大家便陆陆续续的离开。
张兴泽等人也在这里,邀请苏毅一聚,正好有一些事情与苏毅聊一聊,苏毅与周彬赴约,一行十几人来到了楼外楼之中。
很快酒菜备好,众人边吃边聊。
张兴泽说道,“子恒之前创作的《永遇乐·京口北固亭怀古》与《精忠报国》这两首战诗,威力虽然巨大,但是对于自身文气的消耗太过于严重,平日对敌,并不适合使用,所以还需要挑选一些童生级战诗,战词或者战文,当做平时主修的攻击手段”。
说到这件事情上面,大家也都纷纷点了点头。
不同文位,修炼不同文位的战诗战词战文。
当然也不是低文位的儒生,不能修炼高文位的战诗战词战文,其实也可以修炼。
只是低文位的时候,文气不足,修炼高等级战诗战词战文,说不定会遭到反噬。
一旦遭到反噬,到时候可能就成为废人了。
因此大家一般不会冒险去修炼高层次的战诗战词战文。
像《永遇乐·京口北固亭怀古》与《精忠报国》乃是苏毅所创,这就是另外一种情况了,自己创造出来的战诗战词战文,无论自己文位高低,都可以修行。
只是文位低的话,消耗实在是太大。
文气就那么多,如果与人厮杀,文气一下子消耗完,后果如何大家都十分清楚。
因此苏毅确实有必要挑选一些适合他使用的战诗战词战文。
至于《永遇乐·京口北固亭怀古》与《精忠报国》两首战诗,可以当做压箱底的绝招,轻易之间不使用,一旦使用,必然让敌人授首。
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